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              取代"正面"和"反面"這樣的表述,他使用了絕對的術語"存在"與"不存在",由之而得出一條原理,就是:和阿那西曼德的看法相反,我們這個世界本身包含著某種存在著的東西,當然,也包含著某種不存在的東西。我們不應該在世界之外,仿佛到我們的地平線那一邊,去尋找存在著的東西。相反,就在我們眼前,隨時隨地,在一切生成中,都包含了某種存在著的東西,并且在發生著作用。

              就民主制這個名詞的嚴格意義而言,真正的民主制從來就不曾有過,而且永遠也不會有。多數人統治而少數人被統治,那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會來討論公共事務;并且我們也很容易看出,人民若是因此而建立起來各種機構,就不會不引起行政形式的改變。

            到各種事物。

            蘇哈托政府執政后,重點發展“進口替代”工業,特別是輕紡工業,以滿足

            原文A B治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也①,禹以治,桀以亂,治亂非天也。時邪?曰:繁啟蕃長于春夏,畜積收臧于秋冬,是又禹、桀之所

            那里產生出來的,它既然是新形態所自出的那個環節,它就必然是為這個新形態的。不過,在新形態看來,這個環節仿佛是一種它所偶然碰到的東西,因為自我意識的新形態對于。。。。。。。

            西,但另一方面,天真意識聽任絕對本質及其部分都在它自己的思想的簡單元素中自然發展,讓它們取得持續存在,并且讓它們只充當它的自在存在,只以對象的方式出現,卻否認在這種自在存在中含有它的自為存在。——只要是,按照第一方面,信仰自在地對純粹意見而言是一種純粹的自我意識,而且只要是,信仰僅只自為地就成為一種純粹的自我意識,那么,在信仰這個概念中,純粹識見,而非謬誤識見,就

            現在依侔已有了99個海星,直到有一天,島上又出生了一只猴子,它是依侔在這個島上出生后的第一百只猴子,但動物學家和其他島上的猴子們卻發覺這次依侔并沒有來牽它的手去海邊。

            們總是必須決定或判斷其中哪些更有分量;贊成特定觀點的或反對特定觀點的論據和理

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