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        在《敦煌遺書》中有占夢的內容,其中龍蛇章第十二為:

        本書關注的是從哲學到科學的轉變。近代科學是從哥白尼在天文學中引發的革命開始的,所以我側重講講希臘的天學。希臘哲學的鼎盛時期是從蘇格拉底到柏拉圖,從柏拉圖到亞里士多德。亞里士多德是古希臘思想的集大成者,他幾乎掌握了他那個時代的所有知識。他的著作大多數是講義,是他講課時學生做的筆記,后來流傳下來。他的這些講義,或者說著作,包括了物理學、動物學、經濟學、政治學、倫理學、修辭學、邏輯學、心理學等等。今天上到大學,打開教科書,很可能上面寫著這門科學或學科的創始人是亞里士多德。古代所稱哲學,可不是讀幾本哲學教科書。

        如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

      而晦澀的詞語,使用夸張、費解的詞語的風格,這種寫作手法,應當不再受到贊賞,甚

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      驗論者的觀點來看,這確是一個優點。

                      第四十六節

      就我個人來說,我雖然很相信伴侶式的婚姻是朝著正確的方向努力的有益步驟,可以帶來很多的好處,但是我認為這個制度還不很圓滿。我以為一切不涉及兒女的性關系,都應認為是純粹的私事;假如一男一女自愿同居而不生育子女,那純粹是他們自己的事,旁人一點兒也管不著。假如一個男人或一個女子事前沒有性的經驗,就要進行以生兒育女為目的的結婚大事,我認為是沒有什么好處的。有許多實例證明,第一次的性關系應該和已經有過性經驗的人嘗試,人類的性行為不是本能的,自從人類不復像一般動物那樣從背上實行性交開始,它就已經不是本能的了。丟開這個道理不談,叫一對事先絲毫不知彼此的性適合與否的人去發生一種終生的關系,這也似乎是荒謬的。這正和一個人想買一間房子,而在交易做成之前不許他觀察這間房子的內容一樣的荒謬。要是我們充分認識婚姻傳代的目的,那么,正當的道理應該是,在妻子第一次有孕以前,任何婚姻在法律上都不應該受什么束縛。時下呢,只要有不能性交的事情發生,婚姻即多無效;但是婚姻的真正目的為的是兒女,而不是性交,所以不等到有子女的希望的時候,婚姻就不能算作是真正完成的。這種觀點的成立依靠于――至少是部分地依靠于――把生育與利用避孕方法進行純粹的性關系這兩件事區分開來。避孕方法改變了整個的性關系與婚姻,并且使從前人們不加以理會的性關系和婚姻的區別一變而成為必需的了。人們可以只為性關系而交合,如嫖妓;或者可以結成含有性的成份的伴侶,如林德生法官所建議的伴侶婚姻;或者也可以為了生育子女而建設一個家庭。這幾種情況都各不相同,沒有一種道德能夠適應現在的情形,這情形曾使它們紊亂在一個辯不清楚的總和之內。

      射。這些實驗產生了一種哲學,叫做行為主義,曾經十分流行。這種哲學的要點是,在

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        二、在這以后,你接著再一次證明上帝的存在,其主要的論據在于以下這幾句話:你說,誰如果在這上面認真地去想,誰就會顯然看出,上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝,也就是說,一個至高無上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。在這里應該注意的是,你的比較似乎是既不夠正確,也不夠妥當。因為,一方面,你做得很對,拿本質來比本質;但是在這以后,你不是拿存在來比存在,或拿特性來比特性,而是拿存在來比特性。因此,似乎應該說,要么,和(比如說)三角形的三角之和等于二直角之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的全能也不能同上帝的本質分開;要么,和三角形的存在之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的存在也不能同上帝的本質分開;因為這樣一來,這兩個比較都會很好了,而且不僅可以同意你前面的一個比較,同時也可以同意你后面一個比較。不過,對于一個上帝之必然存在來說,這可并不見得是一個有說服力的證明;同樣也并不能必然地由此得出結論來說世界上有三角形,雖然它的本質實際上是和它的存在分不開的,不管我們的精神把它們怎樣地區分,也就是說,雖然它把它們分開來領會,就如同它也可以把上帝的本質和他的存在分開來領會一樣。

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