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              安瑟爾謨論證的真正缺點,也是笛卡爾和斯賓諾莎以及直接知識的原則所共有的缺點,就在于他們所宣稱為最完善者或主觀地當作真知識的統一體只是預先假定的,這就是說,只被認作潛在的。思維與存在的這種抽象的同一,立刻就可由于兩個規定的不同而對立起來,即如老早以前所提出的對于安瑟爾謨的批評,正是如此。這就是說,事實上把有限事物的觀念和存在與無限的東西對立起來了。因為正如前面所指出那樣,有限的事物具有這樣一種客觀性,這客觀性與它的目的、本質和概念并不同時相符合,而是有了差異的。換言之,它是那樣一種觀念或一種主觀的東西,其本身并不包含存在。這種分歧和對立只有這樣才能解除,即指出有限事物為不真,并指出這些規定,在自為存在〔分離〕中乃是片面的虛妄的,因而就表明了它們的同一就是它們自身所要過渡到的,并且在其中可得到和解的一種同一。

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            這種知識有兩種用處:首先是他學會怎樣了解自己的國 土,就能夠更好地懂得怎樣保衛它;其次,如果此后他有必 要了解任何其他地方時,由于他對那個地方的知識與經驗,他 就能夠很容易了解那個地方。因為,舉個例子說,在托斯卡 納的丘陵、山谷、平原、河流和沼澤同其他地區這些地方有 某種相似之處,從而一個人由于了解一個地區的地勢,就能 夠很容易地了解其他地區的地勢。君主如果缺乏這種專長,也 就是缺乏了一個首領應該具備的頭一個條件,因為這種專長 告訴他怎樣發現敵人,選擇根據地,率領軍隊安排作戰陣地, 以及利用有利條件圍攻目的地。

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            覺。無論快車、慢車,并不報站。但站臺上標有站名,靠乘客自己觀察。

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            是呀,歷史上,法國人、德國人和俄國人有著數不清的恩恩怨怨。每次戰爭過后,總會有人痛飲凱旋的美酒,也總有人獨吞用眼淚和恥辱釀成的苦酒。這一座座默默無言的“凱旋門”就是一個民族命運沉浮、起起落落的最好見證,尤其是當你3天之內穿越了3座“凱旋門”,體驗了它們所蘊涵著的種種酸甜苦辣,那種滄海桑田、無盡恩怨的感覺真是格外強烈。但愿人類將凱旋門留在20世紀,新世紀普天下不再有戰爭。

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