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          1983年

            他的社會契約概念起初好像和洛克的類似,但不久就顯出比較近乎霍布士的概念。在從自然狀態向前發展的過程中,個人不能再自己維持原始獨立的時候到來了;這時為了自我保全就有了聯合起來結成社會的必要。然而我如何能夠不傷我的利益而保證我的自由呢?“問題是找出這樣一種結社:它要用全部群力去防御和保護每個結社成員的人身和財物,而且其中每個人雖然與所有人聯合起來,卻仍舊可以單獨服從自己,和以前還是一樣自由。這就是以社會契約為其解決辦法的那個根本問題。”

            這樣,雖然真理和虛妄乃是信念的性質,但是在某種意義上,它們都是外在的性質,因為一種信念的真實,它的條件是一種不涉及信念,(大體上)也不涉及心靈的東西,它只不過是信念的客體而已。當一個相應的復雜體不涉及心靈而只涉及它的客體的時候,一個心靈能這樣相信,它就是相信得正確了。這種相應就是真理的保證,沒有這種相應就只是虛妄。因此,我們同時就說明了兩件事實:(a)信念的存在依賴于心靈,(b)信念的真理不依賴心靈。

          唯心論是這樣在人類的認識過程中,有其根源的。因此,從唯物辯證法的見地看,哲學的唯心論,就是認識的諸特征、諸方面、諸界限之一,被一面地、夸大地、逸脫地(狄慈根)發展(膨脹擴大)得成為一種離開物質和自然而神化了的絕對。唯心論意味著僧侶主義,實是那樣!哲學的唯心論(更“正確”地說,“更精密地說”),是經過人類無限復雜的(辯證法的)認識的暗影之一而走到僧侶主義的道路。作者原注:“《唯物論與經驗論》。”又在引文中間一段上面批曰:“唯心論之片面化、抽象化。”——編者

          然而,對于這種理想意義上的階層意識是否真實存在,有很大爭議。就是說,即使人們屬于客觀社會結構中的階層或階級,但可能并不存在上述的階層意識,甚至連基本的階層成員意識也沒有。馬克思也承認“自在”的階級和“自為”的階級之間的差別。對“自在”階級的成員來說,雖然他們處于同樣的社會地位,但他們對于這種“共同體”情景并無知覺。而“自為”階級成員意識到了共同利益,并從事那些直接對抗其他階級的行動。把導致自在階級向自為階級轉化的社會力量離析出來,是馬克思階級理論的主要目標。

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          黑格爾的“具體同一”說是在批判康德二元論和不可知論的基礎上建立起來的。

          第十五章 論世人特別是君主受到 贊揚或者受到責難的原因

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