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          我們現在要講一講攀緣植物。從單純地纏繞一個支柱的攀緣植物起,到被我稱為葉 攀緣植物和生有卷須的攀緣植物止,可以排列成一個長的系列。后兩類植物的莖雖然還 保持著旋轉的能力,縱不是常常失去,但一般已失去了纏繞的能力,而卷須同樣也具有 旋轉能力。從葉攀緣植物到卷須攀緣植物的級進是密切相接的,有某些植物可以隨便放 在任何一類里。但是,從單純的纏繞植物上升到葉攀緣植物的過程中,卻添加了一種重 要性質,即對接觸的感應性,依靠這種感應性,葉柄或花梗,或已變成卷須的葉柄或花 梗,能因刺激而彎曲在接觸物體的周圍并繞住它們,凡是讀過我的關于這等植物的研究 報告的人,我想,都會承認在單純的纏繞植物和卷須攀緣植物之間,其機能上和構造上 的所有級進變化,各各對于物種都高度有利。例如,纏繞植物變為葉攀緣植物,顯然是 大有利的;具有長葉柄的纏繞植物,如果這葉柄稍具必需的接觸感應性,大概就會發展 為葉攀緣植物。

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        荀粲回答說:“最精微的大道理,是難以用外物或圖象來顯示的。現在,你用圖象來表達易的深意,是不能夠表達象外的含義的。你用言辭來表達易的內容,也是不能傳遞出言辭之外的內容的。由此可見,細微的理,不僅是言外的東西,而且是意外的東西。即使言能盡意,能夠把意內的東西完全表達出來,可是那些意外的東西,言語還是不能表達的。這就是說,這些細微的道理,不僅是不可言說,而且還是不可思議的。”

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        2020-08-06   我還要補充一下,我認為美德之能夠鞏固愛情,猶如它之能夠鞏固自然的權利,如果一個情人具有美好的道德,她就可以象做妻子和做母親的人那樣行使同樣的權能。凡是真實的愛,都是充滿著熱情的,其所以那樣地充滿熱情,是因為在想象中始終存在著一個真正的或虛幻的完美的對象。如果在情人的眼中看來那個完美的對象是沒有什么價值的,是一個只供官能享樂的工具,在他的心目中哪里還能燃起一股激烈的熱情呢?如果是抱有這種看法的話,他的心是熱不起來的,是不會去追求那使情人心醉神迷、情意纏綿的高尚的樂趣的。我承認愛情是空幻的,只有情感才是真實的,是情感在促使我們去追求使我們產生愛情的真正的美。有人說,這種美在我們所愛的對象的身上是不存在的,它是因我們的錯覺而產生的。啊!這有什么關系呢?我們是不是因此就可以不那么熱烈地把我們所有的世俗的情感奉獻給這個想象的模特兒呢?是不是因此就可以不拿淳厚的心對待我們所鐘愛的人呢?是不是因此就可以不拋棄我們卑劣的欲念呢?一個男人不愿意為他的情人犧牲生命,這哪里是一個真心的情郎?而一個愿意為愛情而死的人,他心里還有什么粗俗的肉欲?我們嘲笑舊時的騎士,其實只有他們才是真正地懂得愛情的人咧,至于我們,我們只知道貪圖色情罷了。傳奇式的愛情觀之所以在我們看來覺得可笑,并不是因為我們有了理性,而是因為我們有了不良的風俗。

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        2020-08-06   113.我們的作者跟著又說:“因此,當雅各買了他的哥哥名分,以撒就對他這樣祝福道:”愿你作你的眾弟兄的主,你母親的眾兒子向你跪拜“,我想這是我們的作者提出來證明支配權基于長子的名分的又一例證,而且是一個很值得贊賞的例證;因為,一個替君主的自然權力辯護,而反對一切契約說的人,拿出來做為證據的一個例子,其中所說的一切權利,照他自己的論述,卻完全是基于契約,并把帝位決定給予幼弟,除非買賣不算契約,否則他的這種推理方法,不能不說是異于尋常的。因為我們的作者明明告訴我們說:”當雅各買了他的哥哥以掃的長子名分“。但是,我們姑且置此不論,來考察一下史實本身,看看我們的著者怎樣應用它,我們便發現他有以下的錯誤:第一,我們的作者報道這事時,就象在雅各買了”長子名分“之后,以撒馬上就祝福他似的,因為他說”當雅各買了……“,”以撒向他祝福“,但是圣經上說的卻顯然不是這樣,因為在兩件事之間,有一段時間的距離,如果從這故事的情節順序來看,時間的距離還一定不短。以撒在基拉耳居留的整個時期,他與亞比米勒王的交涉,(《創世記》第二十六章 都在此篇中,那時利百加以撒之篇)還很美麗,因此也還年青;但是當以撒向雅各祝福時,以撒已衰老了。并且以掃也曾埋怨雅各(《創世記》第二十七章 第三十六節),說他曾”兩次“欺騙了他:”他從前奪了我長子的名分“,以掃說”你看,他現在又奪了我的福分“,這些話,我以為是表明時間的距離和兩件不同的行為。

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