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      馬赫的主導哲學思想是要素一元論和感覺經驗論。“要素”一詞是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位,但并不認為它是最終的和萬能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質、主體與客體、屬性與實體——的人為的絕對對立,把物理學、生理學和心理學統一起來。馬赫給予感覺在認識論中以很高的地位,把感覺置于科學認識的起點(唯一源泉)和終點(最后檢驗),而且把科學認識的對象也限于感覺世界——馬赫所謂的感覺仿佛是“經驗原子”。因此,馬赫的經驗論可以稱之為感覺論的經驗論或感覺經驗論,它帶有實證論、現象論、操作論、工具論、描述論、呈現論(presentationism或presentationalism)和實用主義的色彩。但是,務必認清的是,馬赫的經驗論雖然激進和徹底,但并不是狹隘的或極端的經驗論。其理由在于:馬赫的主導哲學包合反經驗論即理性論的成分;溶進了非經驗論的約定論的因素;對經驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留意見;多次為科學的抽象本性辨護,強調普遍概念和數學概括在科學中的巨大作用;高度重視、推崇、贊美思想和觀念;在論述有關具體問題和關系時,注意在對立的兩極保持必要的張力,而沒有固于經驗論的一極;馬赫本人也反對把他的哲學劃入極端的或狹隘的經驗論。馬赫在當時采取激進的或徹底的經驗論并不是無緣無故的,甚至在某種程度上也是合理的:這既是他抵御新康德主義的先驗論和黑格爾的思辨的自然哲學的需要,也是他反對力學神話(力學先驗論和力學自然觀)的要求。此外,馬赫哲學也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。

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