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            叔本華的體系是康德體系的一個改制品,然而是這樣的改制品:所強調的《批判》中的各點和費希特或黑格爾所強調的完全不同。他們取消了物自體,因而使得認識從形而上學上講成為基本東西。叔本華保留下來物自體,但是把它和意志看成是一回事。他主張,知覺作用所認為的我的身體其實是我的意志。有理由說明這種見解是康德思想的發展產物,固然大部分康德派的人對這些理由是不愿意全承認的。康德曾經主張,研究道德律能把我們帶到現象的背后,給予我們感官知覺所不能給予的知識;他也主張道德律根本是關乎意志的。在康德看來,好人和壞人的差別是物自體世界里的差別,也是關于意欲的差別。可見,在康德看來,意欲必定不屬于現象界而屬于實在界。和某個意欲對應的現象是身體的某種運動;這就是據叔本華講身體為現象、意志為其實在的理由。

          N F匡國:正國。霸君:使君稱霸于天下。

          每當閑暇之時,朱熹偕同弟子們游歷山水,飽嘗南國的秀麗風光。他們手捧詩書,吟誦著《詩經》和《楚辭》中的章句;有時則舉杯作樂,嘯詠助興。每次出游,他們都要在外面住上幾天,盡覽自然風光,常常留連忘返,朱熹為此深有感慨地說:“我現今住在這里,果然享盡山水之樂啊!”

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