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                  種個別性或行動,另一方面,正相反,自我意識的個體性在。。。。。。

                    并且誰能保留照理可以保留。"

                  問”、“沉思”、“探求”。

                  眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無是處——就像夢中的P君一樣。在夢

                  富有意義地談論科學理論的前進或倒退。

                    對上述幼女與母親性關系的豐富性和強烈性的說明,我確信你們很快就會表示懷疑,覺得我言過其實了。你們會認為,我們畢竟是有機會觀察幼女的,然而誰都沒有注意到任何①弗洛伊德在其關于歇斯底里病因的早期論述中,常常提到成年人的誘奸,視之為歇斯底里的最普遍的原因之一(例如,可參見第二篇論防御的神經—精神病文間的第一節(1896c)和《歇斯底里的起因》(1896c)的第二節〔b〕)。但是,在這些早期發表的著作中,他在任何地方都沒有把誘奸特別歸罪于女孩的父親。當然,在1924年為《全集》中《關于歇斯底里的研究》的重印本所寫的幾條增補腳注中,他承認自己在兩個場合隱瞞了女孩父親的責任。然而1897年9月21日給弗利斯(Flies)的信中(弗洛伊德,1950a,信件69),他非常清楚地說明了這個事實。在這封信中,他第一次對患者告訴他的那些經歷表示了懷疑。數年之后,在第2版《性學三論》(1905d)的提示中,他首次公開承認了錯誤。但是,關于這種態度的更為詳盡的說明,則出現在收入洛溫弗爾德(Lowenfeld)編的論精神—神經病起因的文集的文章中。他后來兩次說明發現這一錯誤對他自己思想所產生的影響:一次在他的《精神分析運動的歷史》(1914d)中,一次在他的《自傳研究》(1925d)(諾頓,1963)中。本文該段所描述的進一步發現,則早已在《女性性欲》一文中就有所預示了。——英譯注。

                  使我們獲知女傭人對我的態度(譬如說,她責怪我弄臟了地毯)如何使她在我夢中扮演了那

                  質時,這就意味著,它分裂了那簡單的實體性,而這種對無差別的流動性的分裂卻正是個體性的建立。生命的這種簡單的實體性因此就是把它自身分裂成諸多形態并且同時就是這些持存著的諸差別的解體;而分裂過程的解體也同樣是一種分裂或肢解的過程。這樣一來,那被區別開的整個運動的兩個方面,即那在有獨立性的普遍媒介中靜止地彼此并列著的各個形態與生命的過程就合而為一了。后者——生命的過程——固然是揚棄個別形態的過程,也同樣是個別形態形成的過程;前者固然是區別開個別形態的過程,也同樣是揚棄個別形態的過程。那流動的、連續的成分本身只是本質的一種。

                  《尚書》的注釋本,有清代孫星衍《尚書今古文注疏》、清代簡朝亮《尚書集注述疏》、王世舜《尚書譯注》等。這里的選文,依據孫星衍的《尚書今古文注疏》下,中華書局版本。

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                  2020-07-13   那么讓我們現在就假定我們是睡著了,假定所有這些個別情況,比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋,我們伸手,等等,都不過是一些虛幻的假象;讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此,至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣,它們只有摹仿某種真實的東西才能做成,因此,至少那些一般的東西,比如眼睛、腦袋、手,以及身體的其余部分并不是想象出來的東西,而是真的、存在的東西。因為,老實說,當畫家們用最大的技巧,奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候,他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質,他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度,足以捏造出來什么新奇的東西,新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過,從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過,至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理,就算這些一般的東西,例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的,可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的,由于這些東西的摻雜,不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣,就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象,不管這些東西是真的、實在的也罷,還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延,以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西;還有這些東西所處的地點、所占的時間,以及諸如此類的東西。

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