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                精神哲學——“戀鄉癥”jingshenzhexue——“lianxianzheng”

                可以看出,圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子:婚姻的生物學意義上的目的,在他看來,這全然不重要。這是自然的,因為他想象基督的第二次降臨行將發生,世界已到了它的末日。在基督再次降臨時,人類被分為綿羊和山羊兩類,唯一真正重要的事,是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張,即使是婚姻之中的性交,也對靈魂的得救有妨礙(第一次給哥林多人的使徒書第8編節32~34頁)。不過,已婚的人們是可以得救的,但是奸淫卻是極大的罪惡,不知悔改的好淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙,他說,如果煙癌上來了,吸些酸性飲料,就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚,就是這個意思。他沒有料想到,結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣,他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑;他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處,也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事,他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置,所以,他的性倫理的全部設計都和好建有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們,為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑,他在拋棄了摩西法律之后,就可毫無顧忌地吃豬肉了①。他希望表明,他在吃了豬肉之后,其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內,猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫,因此,圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

                〈387〉

                玻:我想是這樣的。

                由此

                中國哲學名著選讀304

                  這部被吉朋正確地稱為"寶典"的書,一開始就聲稱蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家;而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去"追隨上帝"(而非基督的命令)。幸福和蒙福一樣是善;而快樂則不是。友誼是一件極其"神圣的事情。"書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合,并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說,不完善,是一種缺欠,它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說,他繼而轉入了一種泛神論,這本該使基督徒大為驚駭,但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。"人因獲得神性而享幸福。""凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神,然而上帝本來只有一位,但由于人們的參與卻可能有許多位。""為世人所營求之物的總和,根源與原因應該被正確地理解為善"。"上帝的本質只在于善而不在于其他。"上帝能作惡嗎?不能!所以惡是不存在的,因為上帝能做一切事。善人總是強盛的,而惡人總是軟弱的;因為二者都向往著善,而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。""智者的心中不存仇恨。"

                同白骨有關,由于他們相信“不殺生”,結果竟連化肥也不愿使用。在科學

                上的來源以外找不出其他引起夢的動機,那實在是欺人之談。

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                2020-07-13   大約十五年前,我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧,一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”(Medium)以反觀孔子的“中庸”之道,也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息,但在最初的那些年里,見諸文字的多是西學的討究,而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來,又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下,這張力一在于學術運思的跨度,一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”;后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中,那文字中有這樣一段話:“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸,學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所:從馬克思那里討學問的人,不再記得這位哲人的‘要直撲真理,而不要東張西望’的告誡,言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者,竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心;修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨,而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者,自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說,這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

              2. <embed><aside><button><font><bdo></bdo></font><time><article></article></time><section><menu></menu></section></button><sup></sup><dl></dl></aside></embed><td><figcaption><main><audio><ins></ins></audio><span></span><ins></ins><figcaption><link></link></figcaption><figure><code></code></figure><strike><span></span></strike></main></figcaption></td><span><label><li><noframes><big></big><mark><keygen></keygen></mark><tt><map></map></tt>
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