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            我們想一想意志不自由這種學說,是不是很荒謬。如果我們對任何人來談它,他們就要

              在孤獨里也生長著無論何人內心所有的——也生長著人類的獸性。以此于許多人,孤獨是不宜的。

            有時我要用一些在當時還不大可能用的表述。

            相反,〔這種運動之所以發生,倒是由于,〕與信仰意識的思維的靜止王國相對的那個現實是一種無精神的存在,因此有必要通過一種外在的方式去克服這種無精神的存在。感性的知識和行動揚棄了之后,就出現了出于崇拜①和贊頌的聽從心理,而這種聽從就產生出一種與自在自為存在著的本質相統一的意識,不過,這種統一不是一種直接看到了的現實的統一,毋寧說,這種崇拜只是一種繼續不斷永無止境的創造〔統一的〕過程,它所追求的目標是在當前現實中不能完全達到的。當然,對于〔崇拜上帝

            的絕對,他能忘物忘我,包藏一切,什么利害、好惡、生死等,都跟他無關。

              催眠術的情況和分析的情況多少還有些不同。

            非常明顯,這種自我解放的、沖破此刻的牢房的理想,又會成為一個框架或一個牢

              如果說,世界上每種事物都有它自己的理,那么,作為一種具有具體存在的組織,國家也一定有國家之理。一個國家,如果依照國家之理進行統治,它必然安定而繁榮;它若不依照國家之理,就必然瓦解,陷入混亂。在朱熹看來,國家之理就是先王所講所行的治道。它并不是某種主觀的東西,它永恒地在那里,不管有沒有人講它、行它。關于這一點,朱熹與其友人陳亮(1143-1194年)有過激烈的爭論。陳亮持不同的觀點。朱熹同他辯論時寫道:"千五百年之間,......堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存,卻又初非人所能預。只是此個,自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞,終殄滅他不得耳。"(《答陳同甫書》,《文集》卷三十六)還寫道:"蓋道未嘗息,而人自息之。"(同上)

              這故事是說,那些連嫩新芽都不知愛護的家伙只配承受責罵。

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