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            責任感正是從了解國情開始的。

            ①《奧德賽》ⅩⅦ383。

            我愛那使未來的人生活有意義,而拯救過去者的人:他愿意為現在的人死滅。

            僅僅是客觀地在觀念里的全部實在性,或者全部完滿性,必定形式地或卓越地在它們的原因里,這也是一個首要的概念;我們一向所具有的關于在我們精神之外的東西的存在性的全部見解就是單獨依靠這個概念的。因為,如果這些東西的觀念之來自感官打擊我們的精神是單獨由于這個概念,我們怎么能猜測到它們存在呢?

            實際上,要讓孩子從小具有良好的心態,關鍵是媽媽要有好心態。

          出版之際,譯者不能不表示衷心感謝商務印書館編輯部 同志們,特別駱靜蘭同志在長時期中的鼓勵與催促以及付排 前后的辛助勞動與幫助;如其不然,此書至今也未必能夠定 稿。

            然而,歸納法原則也同樣是不能憑經驗證明的。經驗可以就上面所探討過的事例證實歸納法原則,這是可以想象的;至于未經探討的事例,就只有歸納法原則才能證明從已知到未知所作的那些推論是否合理了。所有基于經驗的論證,不論是論證未來的,或者論證過去那尚未經驗的部分的、或者現在的,都必須以歸納法原則為前提;因此,我們若用經驗來證明歸納法原則,便不能不是以未決的問題為論據了。因此,我們就必須:或則根據歸納法原則的內在證據來接受歸納法的原則,或則就放棄我們對于未來的預料所做的一切辯解。但是,歸納法原則倘使真是不健全的,我們便沒有理由可以預期太陽明天還會出來,或者預料面包比石頭更有營養,或者可以預料我們從屋頂跳下來就會摔到地上。當我們看見好像我們最好的朋友正向我們走過來的時候,我們也就將沒有理由認為他的身體之內并不是我們的死敵的心、或者不是一個完全陌生者的心了。我們的一切行為都是以過去確實有效的那些聯想作基礎的,因此我們才認為它們很可能在未來還有效;這種可能性就是靠了歸納法原則才有效的。

            不過在往古來今,許多天才都曾努力找尋第五條達到智慧的道路——比其余四條確定萬倍,高妙萬倍。他們所試探的途徑,就是要尋找第一原因和真正原理,并且由此演繹出人所能知的一切事物的理由。哲學家的頭銜多半是授與這一類人的。我覺得,直到現在還不曾有一個人完成這種事業。著作流轉于后代的首要的哲學家就是柏拉圖和亞里士多德,不過他們兩人亦無甚差異,所差異的只在于他們一為坦白,一為不坦白。柏拉圖追蹤其先師蘇格拉底的后塵,坦白地承認了自己原不能找尋出任何確定的事理來,而且他只是把自己所認為大概可靠的事理寫出來,亦就算了;為了這個目的,他只想象出一些原理,努力以之來解釋別的事物。至于亞里士多德的特點則是沒有那樣坦白,他雖然給柏拉圖做了二十年弟子,而且他也沒有什么勝于其師的原理,可是他的講學方法一反其師之所為,他往往把自己大概也并不能認為真實的事理,說成是真正而確定的。不過這兩個人,因為已由前述四種方法得到許多見識和學問,而且這些特長又把他們的權威弄得高不可攀,因此,后來繼承他們的人們只愿意信服他們的意見,而不肯親自來追尋一些更高明的意見。他們弟子們所聚訟紛紜的主要問題是:我們還是應當懷疑一切事物,還是應當確認一些事物。這種辯論使他們雙方都陷于極荒謬的錯誤。因為主張懷疑的那一部分人,甚至于懷疑到人生的行動,以至忽略了支配行為的日常規則;至于主張確信的人們,則以為確信必須依靠感官,因此,他們就完全信托感官。伊壁鳩魯主張此說最力,據說,他甚至敢于違反一切天文學家的推論,說太陽正如我們所看見的那樣大。

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            這一康德的道德基礎之所以立即遭到直接反對,是由于:這樣一項道德法則的根源是不可能在我們之內的,因為它假設,人會自動地忽然產生念頭,要到處尋找他的意志甘愿服從、且能決定他的行為的一項法則。無論如何,這一程序不能夠自動地被他想起;至多在另一個道德刺激已向那里補充了頭一個刺激與動機以后,才可能產生這種思想程序;而且這樣一種刺激應該是積極有效的,實際存在的;并且應顯示自身是,不但能自發地影響心靈,甚至能把其在場強加于心靈。但是這類事都與康德的假設相沖突,根據上述一連串的推理,這一假設被認為是本身既所有道德概念的根源——事實上,道德的顯著特征。因此,只要沒有這種前在的鼓勵因素(因為根據假設,除已解釋過的思想過程以外,不存在任何其他道德刺激),必定只有利己主義繼續作為人的行為準繩,作為動機形成法則的指定路線;必定只是純然經驗的與剎時間的利己動機,毫無抑制地,決定每一不同事件中人的行動;既然根據這一假設,沒有任何聲音嚇止他,無論什么理由也不存在,為什么他竟要注意詢問,更不用說焦急地尋找,一項會限制與支配他的意志的法則呢。可是只有以這種假定為條件,他才可能想出來上述驚人的心理詐術。不管我們多么想要嚴格準確地說明這一康德的過程,或者是否我們寧可把它輕描淡寫為某種模模糊糊感覺到的思想活動,這都無關緊要。對這過程的任何修飾,決破壞不了這些根本真理:無中不能生有;結果必有其因。道德的激勵,像每一動機使意志產生一樣,必須在一切情況下,能使人自動地感到它,認識它,遂而必產生一種積極作用,所以是實在的。因為對人來說,唯一具有實在性的事物是經驗的事物,不然就是認為可能具有經驗的實存的事物,所以結論必然是:道德的激勵不能不是經驗的,并且自動地照這樣顯示其自身;而且不等我們開始我們的搜尋,它必然到來,強加于我們,其用力之大,至少能使它克服那些竭盡全力和它對抗的種種自私自利的動機。因為道德學研究的是實際的人的行為,不是研究先天的紙糊樓閣——這一做法,其結果是,人們在嚴酷的人生重負與戰斗中,永遠不會求助于它,并且在面臨我們感情沸騰將失理智時,這種做法差不多和在一場大火中一個注射器一樣,毫無用途。

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