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      〔42〕就我所知的這夢的兩種來源并不完全與其內容相符。

      區分主語和謂語,好象它們可以是多,甚至這也不是全真,最多我們只能說“從理智上

      然而理念論并沒有完全被放棄。蘇格拉底說,沒有理念,心靈便沒有可以依據的東西,因此便摧毀了推理過程。巴門尼德告訴他說,他的難點來自于缺乏預先的訓練;但是始終并沒有達到任何確切的結論。

      但是有一點在邏輯上講并不是不可能的,就是,和一個主體有關的一切事物,(這些事

      成熟的大腦是自然和培育的共同產物。從語言方面就很容易認識到這一點。只有人類才具備流利地使用復雜語言的能力,而與我們有著最近親緣關系的類人猿,即使經過長期的訓練,它的語言也是很貧乏的。而且我們學得的實際語言也在很大程度上依賴

      在這種純粹教化世界里所體驗到的是,無論權力和財富的現實本質,或者它們的規定概念善與惡,或者,善的意識和惡的意識、高貴意識與卑賤意識,統統沒有真理性;毋寧是,所有這些環節都互相顛倒,每一環節都是它自己的對方。——普遍的權力,它由于通過個體性原則取得了自己的精神性,它就是實體,而它雖是實體,當它接受自己所具有的自我〔主體〕時,它是只把這個自我〔主體〕當作它的空名字看待的,而且它雖是現實的權力,卻勿寧是毫無力量的、必須自我犧牲的本質;——但是這種被犧牲了的、無自我〔無主體〕的本質,換句話說,這種變成了事物的自我,事實上反倒是本

      行動前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實上,這些沖動在進行時候常常不會遇到什么

        為什么我采用的不是這種解釋呢?也許在一開始就是出于直覺,但是分析一下也是可以找到理由的:因為這種解釋在一些細節不完美,例如為什么大象站在兩三層臺階上,父親在兩三層樓里等等。

      此自陷于矛盾那樣,我也能反過來把我的觀點從這是別人的所有物改變為這是我的所有物。——所以,某種事物是對的,并不是由于我發現它有什么不自相矛盾的東西,它所以是對的,就因為它是對的。某種東西是別人的所有物,或它作為別人的所有物存在著,這個是或存在,乃是一切的基礎;對。。。。。。。。

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