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            這一發展清楚無誤地表明日益準確的天文學事實的心理重構。起初,天體在恒星的天球上的表現運動必定是以粗糙的術語考察的,接著不規則性吸引我們的注意力,最后距地球的可變的距離也引起我們注意。今天,恒星的天球不再能夠被視為球或固定的了。該過程未完成,也許從來也不能充分完成。與此同時,我們看見心理重構或記述不斷變得更簡單和更經濟,以致它最終不再局限于它最初針對其被創造出來的事實,但是它卻在更廣泛的領域上有效。導向簡化的步伐沒有依據當時可以借助公式得到的推理,這從所需要時間流逝可以看出。開普勒因為對他的錯誤路線的承認和坦率陳述,他的《新天文學》格外在這里富有教益。在他成功之前,花費了二十二年的工作。關于牛頓,我們也知道,在他的觀念的誕生和完成之間擱置了多年。豐富的幻想在一個或另一個被識別是通向簡化的正確途徑并被實驗確認之前,產生了各種類型的夭折的觀念。如果人們還沒有發現提出正式意見的觀念——這種觀念在它本身向驚奇的探究者呈現出來之前必須進行猜測,那么所計劃的探查可能毫無用處。在這里,最好在幻想的產物中發掘,同時使人們的眼睛盯住目標。開普勒的《宇宙的奧秘》(1596)和《宇宙的和諧》(1619)在這方面是十分有教益的。天文學的發展在數千年間在各種各樣的頭腦中吐絲結網,天文學十分生動地表明,科學不是個人的事情,而只有作為社會的事情才能生存。

            哦,我的兄弟們喲,你們也都理解這種教言了嗎?理解了從前我所說過的"末后人"了么——

          如果上面提到的那些意大利人 ② 從來沒有一個能夠實現 我們希望你的顯赫王室可能做的事情,如果在意大利的多次 革命和許多戰役中,意大利的軍事力量似乎總是被消滅了,這 并不是什么怪事,因為它的舊制度不好,而且從來沒有人懂 得怎樣制定新制度。因此,要使一個新近當權的人能夠獲得 巨大的榮譽,莫過于由他創制新的法律和新的制度。這些東 西如果有良好的根據,而且本身有其偉大的地方,它們就使 他贏得人們的尊敬和欽佩;而意大利現在不乏可以采取各種 方式表現的材料。要是頭腦不貧弱,四肢就有巨大的能力。請 注意,在決斗中或者在少數幾個人的搏斗中,意大利人在力 量、機敏和智力上是多么優異啊!但是當他們到了軍隊的時 候就毫無表現。這一切都是由于頭頭們軟弱的結果;因為那 些高明的人們不服從他們,而每一個人都自認為高明,因為 迄今沒有一個人由于能力和幸運這兩方面出人頭地,能夠使 其他的人們折服。因此,在那樣長的時期內,在過去二十年 進行的許多場戰爭中,當一支軍隊全是意大利人的時候,它 遇到考驗,總是失敗。關于這一點,主要的證據是塔羅之役, 其次是亞歷山大、卡普亞、熱那亞、維拉、波洛尼亞和梅斯

          陽似火燒火烤,地上的熱氣令人窒息,熱風(又名“魯”)刮到臉上如火灼

            古人對于此事的見解則大不相同,普林尼①說過:"生命并非是令人快意的,我們不必費任何代價去延長它。無論什么人,必有一死,雖然他的生活充滿著憎恨與罪惡。心境煩惱的人,有一個主要的救濟,即大自然所授予人的最崇高的幸事適宜而死,此法的最佳之處,就是每個人都能利用它。"他又指出:"對于上帝來說,也并非能使一切事物都成為可能,因為他即使情愿去死,他也決定不了自己的命運。在充滿辛酸的人世間,死亡便是上帝給予人的最令人心滿意足的恩賜。"在瑪西里亞和科斯島,那些為棄世而提出了正當理由的人,當地行政官便賜給他一杯毒汁,并且是當眾進行的。在遠古時代,有多少英雄豪杰和聰慧俊士都死于自愿。確實,亞里士多德曾宣稱自殺是對國家的冒犯,盡管這不是對個人的冒犯,而亞里士多德派的斯托貝斯在他自己的詮釋中是這樣說的:"最不幸的善人和最幸運的惡人都應該了此一生。""所以,他要擇偶婚配、生兒育女、參與國家事務。而且一般說來,他還要行善并且維持其生命。可是,一旦必要,即當貧困向他襲來時,也就只能到墓穴里尋找自己的庇護所。"我們發現,斯多噶派學者事實上把自殺稱贊為崇高和英雄般的行為壯舉,這在他們的著作中俯拾皆是。首先是在塞尼加的著作中,對自殺極盡贊揚之辭。大家都知道,印度教徒們把自殺看作是一種宗教行為,尤其是孀婦自焚以殉夫;也有的是委身于主宰毗瑟拿的御車輪下;或者是在恒河里為鱷魚所吞食;或者在神殿的圣水池中結束其一生,等等。同樣的事也發生在戲劇舞臺上——這是生活的鏡子。例如有一出著名的中國戲劇,名叫《趙氏孤兒》,該劇中的幾乎所有的杰出人物都以自殺了結了一生,既沒有哪怕是一點點的暗示,也沒有任何可留給觀眾的、他們犯罪的印象。無獨有偶的是,在我們的戲院里,還有一些如:《穆罕默德》中的主人公帕爾米拉、《瑪利·斯圖亞特》中的摩提墨爾,還有奧賽羅和迪爾茨克伯爵等等,都是自殺而亡的。難道說,哈姆雷特的獨白是一個罪人的冥思苦想嗎?他僅僅宣稱了,如果我們必然受到戕害,那么,死去比留在這個人世間更可取,這就是真理!

          長頸鹿,因為身材極高,頸、前腿和舌都很長,所以它的整個構造美妙地適于咬吃樹木的較高枝條。因此它能在同一個地方取得其他有蹄動物所接觸不到的食物;這在饑荒的時候對于它一定大有利益,南美洲的尼亞太牛(Niata cattle)向我們表明,構造上的何等微小差異,在饑荒時期,也會對保存動物的生命造成大的差別。這種牛和其他牛類一樣都在草地上吃草,只因為它的下顎突出,所以在不斷發生的干旱季節里,不能像普通的牛和馬那樣地在這時期可以被迫去吃樹枝和蘆葦等等;因此在這些時候,如果主人不去喂飼它們,尼亞太牛就要死去。在討論米伐特先生的異議以前,最好再一次說明自然選擇怎樣在一切普通情形里發生作用。人類已經改變了他們的某些動物,而不必注意構造上的特殊之點,如在賽跑馬和長軀獵狗的場合里,單是從最快速的個體中進行選擇而加以保存和繁育,或者如在斗雞的場合里,單是從斗勝的雞里進行選擇而加以繁育。在自然狀況下,初生狀態的長頸鹿也是如此,能從最高處求食的、并且在饑荒時甚至能比其他個體從高一英寸或二英寸的地方求食的那些個體,常被保存下來;因為它們能漫游全區以尋求食物的。同種的諸個體,常在身體各部分的比例長度上微有不同,這在許多博物學著作中都有描述,并且在那里舉出了詳細的測計。這些比例上的微小差異,是由于生長法則和變異法則而發生的,對于許多物種沒有什么用處,或者不重要。但是對于初生狀態的長頸鹿,如果考慮到它們當時可能的生活習性,情形就有所不同;因為身體的某一部分或幾個部分如果比普通的多少長一些的個體,一般就能生存下來。這等個體雜交之后,所留下的后代便遺傳有相同的身體特性、或者傾向于按照同樣方式再進行變異;至于在這些方面比較不適宜的個體就最容易滅亡。

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