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          關于公孫龍用“指”來表達共相的含義,還有另一種解釋,就是“指”字與“旨”字相通。“旨”字常用作“要旨”,含有“觀念”和“概念”的意思。按照這種解釋,公孫龍用“指”字時,他的意思是指“觀念”或“概念”。公孫龍的上述論辯表明,他使用“概念”并不是像柏克萊或休謨哲學中所指的反映主觀的概念,而是如柏拉圖哲學中的“理念”,乃是反映客觀的一個概念。

          好了,現在我們再看,德國的獨裁者希特勒,敢不敢給自己放軍銜啊?不敢,雖然他帽子有點特殊,可是他還是不敢給放軍銜。什么原因呢?我是領袖也好,可是我不是軍人。軍人是什么啊?希特勒在第一次世界大戰只是個伍長,類似班長這種一個小角色,你怎么跟將軍比?雖然你可以指揮將軍,是領袖,可是你是什么樣的衛銜是不能亂來的。所以,即使是獨裁者希勒特也不敢亂來。

          有人說,今天的孩子都是家庭的“小皇帝”。而我卻認為,他們,是思想、活動嚴格地受到父母禁錮的“小奴隸”!

          他眨了眨眼說:“你是個精明的生意人。我只是想知道,其余的酒你曾偷偷灌下了多少瓶?”

          這故事說明,災難來自最意想不到的地方時,最使人悲傷。

        族凱旋、種族和解和融合的全部歷史,一切發生在所有的人種最終納入那個種族大融合之前

        杜受說:“這樣最好,我也可以先想想怎么跟到詩說,要不然越幫越忙可就糟了。”

        第三章說明了為什么多數人所具有的關于如何看東西的樸素想法在很大程度上是不正確的。雖然,至今我們還不清楚當我們觀看事物時,頭腦中真正發生了什么,但是,至少可以大概他說出用科學的方法來研究這一問題的可能途徑。第四、五章用相當長的篇幅描述了視知覺心理學中的少數幾個復雜問題。這些章節將會給讀者一個印象,即什么是必須解釋清楚的。

          如果一個人想要,那他也是想要某物,他的意志動作總是針對著某一個對象,而且只讓人在與這樣一個對象的關系上來設想它。那么,什么叫做想要某物呢?這就是,最初只是自我意識對象的意志動作本身,是在屬于他物意識的某物,即認識能力的客體的誘發下產生的,在這種關系之中的這一客體被稱作動機,而且同時也是意志動作的材料。這是由于意志動作是以此客體為對象的,也就是說,其目的在促使這一客體發生一種變化,因此也就是對此作出反應,因此它的全部本質也就在于這一反應。由此已經可以清楚地看出,意志動作如果沒有某物是不可能會發生的。這是因為這樣一來,它既缺少誘因又缺少材料。但只是有這樣的問題,如果這一客體是為認識能力而存在在那兒的話,那么,意志動作是否也必然會發生或更可能會推延,或根本就不能形成,或者也可能形成一個完全不同的,甚至完全相反的意志動作,這就是說,那種反應是否也會推延,或者在完全相同的情況下,會發生不同的,甚至相反的反應呢?簡言之,意志動作會必然地被動機所喚起嗎?或者,當動機出現于自我意識之中時,意志還能保有完全的想要或不想要的自由嗎?因此,這里使用的自由概念是在上面討論過的,被證明在這里是唯一可用的抽象意義上的自由概念,即作為必然性的純粹否定,這樣一來,我們的問題就被確立了起來。但我們必須在直接的自我意識里找到解答同一概念的事實,并將在本文結尾處精確地考察它的陳述,但不會像笛卡兒那樣,快刀斬亂麻似的用一種簡單扼要的裁定解決問題。他草率地主張:"相反的,我們如此清楚地感覺到了我們的自由和非規定性,以致于我們對任何他物的把握都不如對它們這樣清楚完整。"①這一主張的站不住腳,萊布尼茲(L.eibnitz)已經指出來了,但他自己在這一點上只不過像隨風倒的蘆葦,而且在作出了十分矛盾的說明后,最終竟作出了這樣的結論:"意志雖然是受動機的影響,但并不是被它所強制的。"他說:"一切行為都是被決定的,決不會不受影響的,因為總有一個理由存在著,盡管它并不強迫我們,但卻使我們有所傾向,使我們是這樣去行動,而不是那樣去行動。"②這促使我注意到了一種處于上面提到的兩種可能性之間的中間道路是靠不住的,人是不能按照某種喜歡的一知半解就說,動機只在一定程度上規定意志,意志受動機的影響,但只限于一定的程度,然后它就可以擺脫它們的影響。因為只要我們承認一種既定的力量有因果性,即承認它能起作用,那么只需要在遭到某種抵抗時,按這種抵抗的程度增加力量,它就可以完成它的作用。用10塊金幣不能買通一個人,但他卻已動搖,那么用100塊金幣就可以把他打倒了,等等。

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