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          不錯,用這種辦法我們可以得出上帝存在的結論,雖然我們不用形式的、嚴謹的詞句解釋我們應該怎么理解由自己而存在這幾個字。

          考慮一下上帝的屬性以便我們從那里找到上帝的觀念,看一看在這個觀念里是否有什么東西能夠是從我們自己來的,我發現(如果我沒有弄錯的話)我們用上帝這個名稱所領會的東西既不是從我們來的,也不是必然從外部的東西來的。因為,用上帝這個名稱,我是指一個實體說的,也就是說,我是指上帝存在,不是由什么觀念,而是由于推論。無限,也就是說,我既不能領會也不能想象它的止境或它的非常遠的①部分,也不能想象早已過去的部分,從而無限這個名稱并不給我們提供上帝的無限性的觀念,它只提供我自己的止境和界限。不依存于別的東西,也就是說,我不能領會上帝可能是由什么原因產生的,因此我似乎是,除了我對我自己的觀念的記憶以外,我沒有別的觀念同不依存于別的東西這個名稱相適應,而我自己的觀念在不同的時間都有其開始,因而這些觀念都是依存于別的東西的。

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          因此照禪宗所說,為了成佛,最好的修行方法,是不作任何修行,就是不修之修。有修之修,是有心的作為,就是有為。有為當然也能產生某種良好效果,但是不能長久。黃檗(希運)禪師(847年卒)說:"設使恒沙劫數,行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡,還歸無常。"(《古尊宿語錄》卷三)

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          我們在這里開始談人生的第二個時期,幼兒期到這里就該結束了,因為“幼兒”和“兒童”不是同義語。前者包括在后者之中,意思是指“不會說話的人”,所以在瓦勒爾-馬克西姆的著作里我們看到有“幼稚的兒童”這種辭匯。不過,我仍然是按照我們語言的習慣來使用這個辭,一直用到可以用其他的名詞表明其年齡為止。

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