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                當地的技師說那輛汽車一點毛病也沒有,這位老印地安人永遠學不會插入鑰匙去開動引擎。汽車內部有一百匹馬力,而現在許多人都誤以為那輛汽車只有兩匹馬力而已。

                  ①古希臘神話中的怪蛇,九個頭,斬去一頭又生兩頭。

                仝志輝認為,這正是怒江水壩這樣的重大決策為公眾意見所影響,從而得以改變的大背景。但是,在中山大學華南民間組織研究中心主任朱健剛看來,這些變化更像是一些偶然事件。他看到,即使政府迫于輿論壓力下改弦更張,但公眾和NGO的參與仍沒有被納入到政府的公眾決策程序之中。

                  因為這種種緣故——其中有許多是與確實好的東西相關連的——婚姻就困難了;假如要婚姻不妨礙幸福,我們就必須改變對它的觀念。有一個辦法常常被提出,而且在美國也有大規模的實行,那就是使離婚容易。我當然主張——每個有人類情感的人也一定會主張——應該用比現在英國法律所允許的更多的理由準許離婚,但是我不認為使離婚容易是解決婚姻煩惱的一種辦法。假如婚姻中沒生子女,則縱使雙方都盡量循規守禮,離婚也常常成為正當的解決辦法。但是,要是已經生有兒女,婚姻的安定在我看來是一件很重要的事。(這個問題等講家庭的時候還要討論)在我看來,假如婚姻已經產生了結晶,而且夫妻雙方對它的態度是講理的、正派的,那么,所期望的事應該是婚姻能白頭偕老,而不是它能排斥別的性關系。凡婚姻是以熱烈的愛情開始,并生了可愛的子女,則夫妻之間應當發生一種離不開的感情,縱使在性的熱情衰退以后,縱使一方或雙方對于別人產生了性的熱情,他們還是覺得,在他們伴侶的情誼里,仍舊有一種無限珍貴的東西存在。這種婚姻上的醇美情感,由于妒嫉的原因而不能得到表現;不過,妒嫉心雖然是一種本能的情感,只要我們不把它當作正當的道德的忿恨而認為它是不良的東西,則妒嫉心也是可以加以控制的。伴侶的交情經歷了多少歲月,同甘苦,共患難,自然有其豐富的內容,不論初戀的日子多么愉快,也是趕不上的。時間能增加許多事物的價值,凡是能明白這道理的人,誰愿意將那般的交情,為了新歡就輕輕地拋棄?

                第一部分包括以下幾章:意識、自我意識、理性。在這

                然后我們將聯系這種制度考察這種個人。其次考察寡頭政制和寡頭式的個人;接下

                  為對我的整個哲學的理解提供一條線索,我補充如下:作為主體的第四類客體,即包含有在我們自身之內所領悟的意志的那類客體,它跟第一類客體的關系同動機律跟因果律的關系是一樣的,我在第二十節中已明確過。這一真理是我整個形而上學的基石。

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                  由于哲學的主題是內圣外王之道,所以學哲學不單是要獲得這種知識,而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它,而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲,而是比這嚴肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的:"中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此,因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身;知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活,這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己,連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗,使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷,因為一中斷就意味著自我復萌,喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著,在實踐上他永遠行動著,或嘗試著行動。這些都不能分開,所以在他身上存在著哲學家的合命題,這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底,他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家,關在書房里,坐在靠椅中,處于人生之外。對于他,哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式,而是內在于他的行動的箴言體系;在極端的情況下,他的哲學簡直可以說是他的傳記。"

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                  在我看,盡管建構主義的很多主張在流俗議論界風行,但頗少學理上的力量,最多是體現了自然態度和人文態度對科學主義的本能反抗。我自己算個人文學者,呼吁人文精神,反對科學對真理的霸權,義不容辭,非常愉快。但是面對科學主義的挑戰,需要比呼吁人文精神這種愉快活動遠更艱巨的思考。強綱領主張,科學并不是客觀真理,科學的身份和希臘神話、圣經、陰陽五行、幾內亞的傳說的身份相仿,仿佛這樣一來,我們就可以逃脫科學主義的羅網了。但在我看,這樣迎戰科學主義未免輕率,幾乎可說放棄了思想者應有的智性責任,絲毫沒有觸及科學的本質,因此也根本算不上對科學主義的迎戰。科學主義提出的挑戰要嚴厲得多。把問題輕描淡寫一番無法讓我們當真擺脫困境,甚至還可能使我們更容易陷入科學主義的羅網,建構主義者時常引用科學成果來論證其社會主張就是一例。的確,為了在科學認識的巨大壓力下挽救道德和藝術,人們有時急不擇路。人們引用測不準原理來彌合主客觀兩分,引用量子力學所依賴的波函數表達來反對牛頓-拉普拉斯的決定論,捍衛自由意志。他們一面反對科學主義,一面眼睜睜企盼科學為他們提供最終解決方案。這讓人想起有些反對西方霸權的論者,動輒引用西方權威,“你看,連西方人都說咱們東方更好。”然而量子活動的概率性質對自由意志并未投以青眼,我們且慢自作多情。正如有識之士指明的,一飲一啄莫非前定固然取消了個人的道德責任,然而,無緣無故的隨機事件也并不增加道德責任的分量。科學成果能不能用來論證人生-社會主張?何處尋找論證的途徑?這恰恰也是索卡爾的詐文本應引我們從學理上深思的問題。

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